양태론은  예수 그리스도가  마리아의 몸에서 태어날 때부터  세상에 계실 때만  "하나님의 아들(the Son of God)"이었을 뿐
    부활 후에는 아니라고 한다.

그러나 성경은  스데반이 부활하신 후의 "인자(the son of man)" 을 보았다고 했고,
       성경은  예수 그리스도가 영원 전부터 계심을 증거한다.
            "보라, 하늘이 열리고  인자(the son of man)가 하나님 우편에 서신 것을 보노라" (행7:56)
            "예수 그리스도는 어제나,  오늘이나,  영원토록 동일 하시니라
             (Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever)" (히13:8)

성경은  예수님이 사람의 모양,  "인자(the son of man)"로 다시 세상에 오시는데 그가 곧 하나님 이시라고 증거한다.
            "갈릴리 사람들아 . . . 너희 가운데서 하늘로 올리우신  이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라" (행1:11)
            "우리의 크신 하나님, 구주 예수 그리스도(our great God and Savior Jesus Christ)의 영광이 나타나심(재림)을
             기다리게 하셨으니" (딛2:13)

양태론은 성부(the Father),  성자(the Son),  성령(the Holy Spirit)이  각각 별도의 인격체가 아니고,  한 인격체라고
    주장하기 때문에   성부,  성자,  성령이  동시에 존재함을 부인한다

그러나 성경은  예수님이 요단강에서 세례 받으실 때   성부, 성자, 성령이  동시에 각각 나타나셨음을 증거한다.
              "예수(the Son)께서 . . . 요한에게 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실쌔 하늘이 갈라짐과
              성령(the Holy Spirit)이 비둘기 같이 자기에게 내려 오심을 보시더니, 하늘로서 소리가 나기를
              너는 내(the Father) 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라" (막1:9-11)

성경은 삼위일체 하나님이 세 인격체로서 서로 의논하셨고,  서로 별도의 인격체이심을 증거한다.
              "우리가 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고(Let us make) . . . " (창1:26)
              "여호와 하나님이 가라사대 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니(as one of us) . . . " (창3:22)
              "자 우리가 내려가서(Let us go down) 거기서 그들의 언어를 혼잡케 하여 그들로 서로 알아듣지 못하게 하자 하시고"                                                                                                                                                                                           (창11:7)
              "내(the Son)가 아버지(the Father)께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사(the Holy Spirit)을 너희에게 주사 영원토록
              너희와 함께 있게" (창3:22)
              "예수(the Son)께서 성령(the Holy Spirit)으로 기뻐하사 가라사대 천지의 주재이신 아버지(the Father)여
               이것을 지혜롭고 슬기있는 자에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다" (눅10:21)
              "그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지(the Father)와 아들(the Son)과 성령(the Holy Spirit)의 이름
              으로 세례를 주고" (마28:19)

양태론은 예수님의 신성이 성부(the Father)이며,  아들 자체가 신성을 가진 것은 아니라고 하여  사실상 성자(the Son of God)
    의 신성을 부인한다.   그래서 인간 예수 안에 있는 신성은 곧 성부(the Father)이며,  성자(the Son of God)는 사람일 뿐이라고
    한다. ^{( David Bernard, Oneness of God, p.318 )}

그러나 성경은  우리가 그 아들(the Son) 안에서 죄사함 받았는데,  그(the Son)는 창조주 하나님이라고 증거한다.
              "그 아들(the Son) 안에서 우리가 구속 곧 죄사함을 얻었도다.   만물이 그(the Son)에게서 창조되되 . . .
               만물이 다 그(the Son)로 말미암고,  그를 위하여 창조 되었고 . . . " (골1:14-17)

성경은  사람의 몸을 입으신 예수님("인자" = the son of man) 육체에 신성(divine nature)이 충만했다고 하여
       예수님이  "참 사람" 이신 동시에  "참 하나님" 이심을 증거한다.
              "그(Christ) 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고( in Him dwells all the fullness of the Godhead bodily)" (골2:9)


이상과 같은 양태론 주장들은   삼위일체 교리가 확정된 니케아 회의(the Council of Nicaea, 325 A.D.) 훨씬 이전, 100여년 전에  벌써 그 당시 기독교 변증가이며 신학자들인 이레네우스(Irenaeus, 130-202 A.D.),  히폴리터스(Hippolytus, 170-235 A.D.),  터틀리안(Tertullian, 155-240 A.D.) 등에 의해서 일찌기 이단으로 지적된 바 있다.   그럼에도 불구하고   양태론자 아리우스(Arius, 250-330 A.D.)가  "예수 그리스도는 영원한 존재가 아니며,  성부(the Father)에 의해서 어느 싯점에 창조된 피조물이다" 라는 주장이 나오고  거기에 대하여 알렉산더(Alexander of Constantinople, born 245 A.D.)와 아다나시우스(Athanasius, 296-373 A.D.)가 반론을 제기한 것이 예수 그리스도의 신성(divine nature) 에 대한 논쟁으로까지 번졌다.  

사도시대 이후  예수 그리스도의 신성과 인성 문제 때문에 수시로 이단들이 등장하였다.   예수 그리스도는 과연 누구인가?   그는 피조물인가 아니면 독생자(begotten)인가?   그는 성부와 동일한 하나님인가, 아니면 지위가 낮은 하나님인가?   아들은 하나님이 아니고 성부만 하나님이신가?   이러한 논란이 심해지자  300명의 감독들이 모여 주교회의를 개최한 것이  바로 니케아 회의(325 A.D.) 이며,   거기서 결정한 것이  아리우스의 "이단설"을 배격하고  "예수 그리스도는 참 하나님이시다" 라는 교리를 확정하였는데,  그것이 바로 니케아 신경(Nicaea Creed) 이다.   삼위일체는 사도시대 이후 초대 교부들로 이어져 계속되는 성경적 하나님의 바른 개념을 이단들의 혼란 속에서 교리화 한 것이다.  

3. 삼위일체를 지지한 사도적 교부들의 증언